支提的传说
作者/宋建勋
讲述支提的故事，先从佛教佛释迩牟尼授记的经典，《大方广佛华严经》 说起。其中的“菩萨住处品”记述着四大佛教道场，五台山为文殊菩萨道场，峨嵋山为普贤菩萨道场，普佗山为观音菩萨道场，关于支提山是这样记述的“……震旦国东南方有处名支提山，从昔以来诸菩萨众于中止住，现有天冠与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法”。同样也作为菩萨道场，三处名山均已示现，唯有天冠菩萨道场没有发现。唐朝以前，佛教在中国盛行，先后有许多高僧大德纷纷前来寻访天冠菩萨道场。有一个佗逻国和尚，一个天竺和尚，分别寻至甘露寺和小支寺，老死于此。唐朝武则天时代，有个高丽僧人元表，受从心王菩萨法旨，前来寻访支提山。寻至那罗岩，见有洞深数十丈，千峰攒罗，林木翳荟，是个修真的好地方，由于无法继续寻访，于中住了下来。元表和尚每日在洞中持诵《华严经》，以感佛祖，指点迷津。人们遥望那罗方向，只见毫光翕赫，隐隐听到钟鼓皇皇。一天，一个樵夫迷路走到那罗岩，听到清彻的读经声，回来后告诉僧人元白。元白据此前往探访，僧元表以榈木函装的《华严经》奉送给元白，并告他原由始末，随即元表腾空飞升而去，元白大惊失色。当时，福建属于吴越管辖，于是元白偕同僧慧平、慧泽将《华严经》献到吴越王钱俶驾前，并奏明原委，满朝文武和臣民都感到惊奇。经书中所表示确实不虚，东南方没有其他名山，只有福建支提山确为天冠菩萨住处了。于是命杭州灵隐寺高僧了悟禅师持经前往探求菩萨道场。
了悟禅师寻到霍童后，住于小支提寺中，夜来隐隐地听到钟鼓和诵经的声音。天明之后，由小支提寺出发，攀山而上，行至岔口，发现前面有一只白猿在引路，猿跳左，左现一条大道，猿跳右，右变通衢。一路走来，天渐渐黑了，转了个山弯，白猿不见了，只见前面一座寺院，匾额上写着“化成之寺”，高门广殿，僧侣云集，了悟禅师留宿其处。夜半，一阵凉风吹来，突然惊醒，什么都没有了，身卧灌木茂林间，悟到“化成之寺”乃天冠菩萨指示处，天明后，立下标记，下山回禀吴越王。吴越王至宋开宝四年（公元971年）才筹足银两，仍派了悟禅师主持在化成林鼎建禅林，名为《大华严寺》。同时赐铁铸天冠菩萨一千尊，高尺许，派使者由海运发往支提山。船行半途，风浪险阴，船家怕船载太重，行速不快，误了期限，将半数铁佛抛至江中。霍童至吴松村的山道名为傀儡岭，即人们见到一个个铁佛形似傀儡由此飞登而上，因而得名，吴松村还有一岩名晒衣岩，即人们见到许多和尚将湿衣复于岩上晒干后继续赶路，又成一圣迹。后来船运、肩挑的铁佛到寺时，推至江中的半数铁佛早已安坐于殿上了。后来，了悟禅师回杭州灵隐寺，支提山《华严寺》由其弟子辨隆主持。宋太宗雍熙年间，赐给匾额“雍熙禅寺”。宋淳化元年，皇帝召见辨隆禅师谈禅说法， 询问佛教义理，辨隆应答有致，龙颜大悦，赐给紫衣一袭，内秘真诠三十卷、《逍遥咏》御草书急就章一卷、绢百匹、钱三千贯、田四庄。此后，支提山辉煌了三百多年。到元朝末期，建路总管黄华叛乱，支提寺毁于兵灾，佛像、章、碑记等俱成灰烬。
明朝，皇帝敕命澄鉴禅师重建支提寺，再增福田二庄，到了明朝成祖皇帝又命无碍禅师复建。据说，现在的支提寺址原是龙潭，支提山是百辨莲花形，龙潭洽居莲花心。于是，佛命龙王推沙平地后，无碍禅师在此重建，成祖皇帝赐额《华藏寺》。仁孝皇后又赐铁铸天冠菩萨一千尊，并在佛殿之西建天冠阁，供奉天冠菩萨。明朝正德十五年（1520年）古田县出了个草寇名张包奴占据在鸡啼寨，纠集四方游手好闲的好斗之徒百余人，剽掠四境，扰得民不安生，怨声载道。古田县尉钟奎奉命剿灭，贼破之后官兵逐贼到支提山。当时已经半夜，寺僧怕有诈不敢开门接纳，官兵在寺外饥寒交迫，官兵大怒，直挨到天明才进寺，稍事休息。离寺后，想到山贼没有彻底平息，其责难逃，支提和尚如此使他们挨饿受冻，何不改“鸡啼”为“支提”，文饰其罪，将山贼的罪行加到支提寺僧头上，上报监司。监司据报，信以为真，命宁德县县尉桂宗美带兵前去毁寺。桂宗美知道僧人冤枉，但命令难违，寺院又一次遭到毁坏。僧人各自流散，其中有一个僧人名一阳，抱定信念，认为“有冤总可雪，支提当再兴”，独自一人在乱烟荆莽中结茅独守二十余年，使佛家道场赖以有存，后来在四方施主的赞助下，稍建了些佛堂等，支提寺的香火仍然不断。
明朝万历年间，即是支提最鼎盛的时期，有二种说法。一种说法明朝慈圣宣文明肃太后，梦见一个僧人前导到一座名山，寺院非常庄严，匾额上写着“支提”两字，正在顾盼间，只见有千众无冠示现眼前，醒后非常奇怪。于是派人到都城内寻找梦中踪迹，在吉祥寺遇到国慧禅师（大迁国师），命其画具图形，和梦中所见一样。于是，赐给金冠一顶，紫衣一袭，大迁国师奉太后懿旨来闽、入山建寺。另一种民间传说是，霍童坂头有一个钱姓樵子，进山砍柴，中午进寺讨茶喝。恰好这一天，支提寺僧设斋款待八方施主，广结善缘，筹资建寺，亦留钱某吃饭，钱某见有一个空座，一屁股坐了下来。菜过三道，僧人捧上结缘簿子，众人推来移去，最后有人说，当由首位开笔，薄子转到钱某座前，这时钱某方知闯下大祸，一时傻了眼。在座的各位尽管有的是钱财，但自己不该坐到首位一，我若不下笔，他们肯宁不会捐款的，寺院修不起来，我罪孽大矣。于是闭着眼睛，写下了二百两银，紧接着其他财主们见一个穷樵子能捐二百两，也就你二百两，他三百两地依次下笔结缘了。钱某回家后心情闷闷不乐，他知道自己虽开头笔，但银两没有交上去，别人还是不会先交的，但这么大的一笔钱又去那里筹备呢，不久就病倒了。当时霍童巡司衙门的巡司夫人病故，遗下一双儿女要雇奶妈，钱某的妻子就应募前往巡司衙门当奶妈，时间久了，巡司的子女同奶妈形影不离，已经融合在一起，更兼亦有几分姿色，巡司也欲续弦，再者钱某也急于筹钱捐到支提去。于是夫妻相商后又与巡司相议，同意将其妻改嫁到巡司家中，一纸文书一立，二百两银即付，钱某将银两送到支提，其他施主捐款也陆续收齐，支提寺大兴土木又建起来了。不久，巡司升迁，其妻随同后夫也就离开霍童。可是，钱某嫁妻后贫病交加，日子过得更加艰难了，离家乞讨为生。三年后的一天，其妻跟后夫路过一地，从轿子里看山路旁雪地上倒着一具尸体，酷像其前夫，叫人停了下来，一看确是前夫。其妻向着苍天说，钱某嫁妻兴寺，落个如此下场，天地何公，神灵可灵？拿了笔在其前夫左手掌写下了“支提佛无灵”五字，掉下些钱，叫地保掩埋。又过了三年，一天其妻梦见天冠菩萨说，其夫已托生于帝王家，左拳紧握，啼哭不止，汝即可前往。醒来问其后夫，后夫说，刚得快报，皇上有榜，于是两人立即上京，揭下黄榜，进了后宫，其妻抱过太子，太子改啼为笑，摊开左拳，现出“支提佛有灵”五字，一抹字迹消失。此后，就留在皇宫照顾太子，其后夫也由此而升迁。这个小太子就是后来的永乐皇帝，萧太后对支提寺恩宠有加，再次重建支提寺，前后七年才建成，殿阁巍然，先后多次赐给藏经、五爪龙袈裟、紫金、鎏金大毗卢佛等等。这是支提寺最鼎盛的时期，僧众达千余人，僧房三十六座，现遗址尚在明朝万历年间支提山殊胜时期，仅录“圣谕”（圣旨）二道中的部分，可见一斑。、
讲述支提的故事，先从佛教佛释迩牟尼授记的经典，《大方广佛华严经》 说起。其中的“菩萨住处品”记述着四大佛教道场，五台山为文殊菩萨道场，峨嵋山为普贤菩萨道场，普佗山为观音菩萨道场，关于支提山是这样记述的“……震旦国东南方有处名支提山，从昔以来诸菩萨众于中止住，现有天冠与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法”。同样也作为菩萨道场，三处名山均已示现，唯有天冠菩萨道场没有发现。唐朝以前，佛教在中国盛行，先后有许多高僧大德纷纷前来寻访天冠菩萨道场。有一个佗逻国和尚，一个天竺和尚，分别寻至甘露寺和小支寺，老死于此。唐朝武则天时代，有个高丽僧人元表，受从心王菩萨法旨，前来寻访支提山。寻至那罗岩，见有洞深数十丈，千峰攒罗，林木翳荟，是个修真的好地方，由于无法继续寻访，于中住了下来。元表和尚每日在洞中持诵《华严经》，以感佛祖，指点迷津。人们遥望那罗方向，只见毫光翕赫，隐隐听到钟鼓皇皇。一天，一个樵夫迷路走到那罗岩，听到清彻的读经声，回来后告诉僧人元白。元白据此前往探访，僧元表以榈木函装的《华严经》奉送给元白，并告他原由始末，随即元表腾空飞升而去，元白大惊失色。当时，福建属于吴越管辖，于是元白偕同僧慧平、慧泽将《华严经》献到吴越王钱俶驾前，并奏明原委，满朝文武和臣民都感到惊奇。经书中所表示确实不虚，东南方没有其他名山，只有福建支提山确为天冠菩萨住处了。于是命杭州灵隐寺高僧了悟禅师持经前往探求菩萨道场。
了悟禅师寻到霍童后，住于小支提寺中，夜来隐隐地听到钟鼓和诵经的声音。天明之后，由小支提寺出发，攀山而上，行至岔口，发现前面有一只白猿在引路，猿跳左，左现一条大道，猿跳右，右变通衢。一路走来，天渐渐黑了，转了个山弯，白猿不见了，只见前面一座寺院，匾额上写着“化成之寺”，高门广殿，僧侣云集，了悟禅师留宿其处。夜半，一阵凉风吹来，突然惊醒，什么都没有了，身卧灌木茂林间，悟到“化成之寺”乃天冠菩萨指示处，天明后，立下标记，下山回禀吴越王。吴越王至宋开宝四年（公元971年）才筹足银两，仍派了悟禅师主持在化成林鼎建禅林，名为《大华严寺》。同时赐铁铸天冠菩萨一千尊，高尺许，派使者由海运发往支提山。船行半途，风浪险阴，船家怕船载太重，行速不快，误了期限，将半数铁佛抛至江中。霍童至吴松村的山道名为傀儡岭，即人们见到一个个铁佛形似傀儡由此飞登而上，因而得名，吴松村还有一岩名晒衣岩，即人们见到许多和尚将湿衣复于岩上晒干后继续赶路，又成一圣迹。后来船运、肩挑的铁佛到寺时，推至江中的半数铁佛早已安坐于殿上了。后来，了悟禅师回杭州灵隐寺，支提山《华严寺》由其弟子辨隆主持。宋太宗雍熙年间，赐给匾额“雍熙禅寺”。宋淳化元年，皇帝召见辨隆禅师谈禅说法， 询问佛教义理，辨隆应答有致，龙颜大悦，赐给紫衣一袭，内秘真诠三十卷、《逍遥咏》御草书急就章一卷、绢百匹、钱三千贯、田四庄。此后，支提山辉煌了三百多年。到元朝末期，建路总管黄华叛乱，支提寺毁于兵灾，佛像、章、碑记等俱成灰烬。
明朝，皇帝敕命澄鉴禅师重建支提寺，再增福田二庄，到了明朝成祖皇帝又命无碍禅师复建。据说，现在的支提寺址原是龙潭，支提山是百辨莲花形，龙潭洽居莲花心。于是，佛命龙王推沙平地后，无碍禅师在此重建，成祖皇帝赐额《华藏寺》。仁孝皇后又赐铁铸天冠菩萨一千尊，并在佛殿之西建天冠阁，供奉天冠菩萨。明朝正德十五年（1520年）古田县出了个草寇名张包奴占据在鸡啼寨，纠集四方游手好闲的好斗之徒百余人，剽掠四境，扰得民不安生，怨声载道。古田县尉钟奎奉命剿灭，贼破之后官兵逐贼到支提山。当时已经半夜，寺僧怕有诈不敢开门接纳，官兵在寺外饥寒交迫，官兵大怒，直挨到天明才进寺，稍事休息。离寺后，想到山贼没有彻底平息，其责难逃，支提和尚如此使他们挨饿受冻，何不改“鸡啼”为“支提”，文饰其罪，将山贼的罪行加到支提寺僧头上，上报监司。监司据报，信以为真，命宁德县县尉桂宗美带兵前去毁寺。桂宗美知道僧人冤枉，但命令难违，寺院又一次遭到毁坏。僧人各自流散，其中有一个僧人名一阳，抱定信念，认为“有冤总可雪，支提当再兴”，独自一人在乱烟荆莽中结茅独守二十余年，使佛家道场赖以有存，后来在四方施主的赞助下，稍建了些佛堂等，支提寺的香火仍然不断。
明朝万历年间，即是支提最鼎盛的时期，有二种说法。一种说法明朝慈圣宣文明肃太后，梦见一个僧人前导到一座名山，寺院非常庄严，匾额上写着“支提”两字，正在顾盼间，只见有千众无冠示现眼前，醒后非常奇怪。于是派人到都城内寻找梦中踪迹，在吉祥寺遇到国慧禅师（大迁国师），命其画具图形，和梦中所见一样。于是，赐给金冠一顶，紫衣一袭，大迁国师奉太后懿旨来闽、入山建寺。另一种民间传说是，霍童坂头有一个钱姓樵子，进山砍柴，中午进寺讨茶喝。恰好这一天，支提寺僧设斋款待八方施主，广结善缘，筹资建寺，亦留钱某吃饭，钱某见有一个空座，一屁股坐了下来。菜过三道，僧人捧上结缘簿子，众人推来移去，最后有人说，当由首位开笔，薄子转到钱某座前，这时钱某方知闯下大祸，一时傻了眼。在座的各位尽管有的是钱财，但自己不该坐到首位一，我若不下笔，他们肯宁不会捐款的，寺院修不起来，我罪孽大矣。于是闭着眼睛，写下了二百两银，紧接着其他财主们见一个穷樵子能捐二百两，也就你二百两，他三百两地依次下笔结缘了。钱某回家后心情闷闷不乐，他知道自己虽开头笔，但银两没有交上去，别人还是不会先交的，但这么大的一笔钱又去那里筹备呢，不久就病倒了。当时霍童巡司衙门的巡司夫人病故，遗下一双儿女要雇奶妈，钱某的妻子就应募前往巡司衙门当奶妈，时间久了，巡司的子女同奶妈形影不离，已经融合在一起，更兼亦有几分姿色，巡司也欲续弦，再者钱某也急于筹钱捐到支提去。于是夫妻相商后又与巡司相议，同意将其妻改嫁到巡司家中，一纸文书一立，二百两银即付，钱某将银两送到支提，其他施主捐款也陆续收齐，支提寺大兴土木又建起来了。不久，巡司升迁，其妻随同后夫也就离开霍童。可是，钱某嫁妻后贫病交加，日子过得更加艰难了，离家乞讨为生。三年后的一天，其妻跟后夫路过一地，从轿子里看山路旁雪地上倒着一具尸体，酷像其前夫，叫人停了下来，一看确是前夫。其妻向着苍天说，钱某嫁妻兴寺，落个如此下场，天地何公，神灵可灵？拿了笔在其前夫左手掌写下了“支提佛无灵”五字，掉下些钱，叫地保掩埋。又过了三年，一天其妻梦见天冠菩萨说，其夫已托生于帝王家，左拳紧握，啼哭不止，汝即可前往。醒来问其后夫，后夫说，刚得快报，皇上有榜，于是两人立即上京，揭下黄榜，进了后宫，其妻抱过太子，太子改啼为笑，摊开左拳，现出“支提佛有灵”五字，一抹字迹消失。此后，就留在皇宫照顾太子，其后夫也由此而升迁。这个小太子就是后来的永乐皇帝，萧太后对支提寺恩宠有加，再次重建支提寺，前后七年才建成，殿阁巍然，先后多次赐给藏经、五爪龙袈裟、紫金、鎏金大毗卢佛等等。这是支提寺最鼎盛的时期，僧众达千余人，僧房三十六座，现遗址尚在明朝万历年间支提山殊胜时期，仅录“圣谕”（圣旨）二道中的部分，可见一斑。、
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